§ 75-84

Рассказы о ростовской истории

  Михаил Сударушкин

6. Сначала было язычество

75 «Славянская мифология – совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) времени их единства (до кон. I тыс. н.э.). По мере расселения славян с праславянской территории... происходила дифференциация славянской мифологии и обособление локальных вариантов, долго сохраняющих основные характеристики общеславянской мифологии... Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации славян... Древней религией славян, их мировосприятием было язычество... Славянское язычество не было обособлено от верований родственных и соседствующих со славянами народов, оно является самостоятельно развивавшимся в первое тысячелетие нашей эры фрагментом древней индоевропейской религии».

76 Эти отрывки, взятые нами из книги «Славянская мифология» (М., 1995), дают представление о том, что такое мифология и язычество. Один из «локальных вариантов» славянской мифологии находится в ростовских преданиях. В них же нашло отражение и влияние на славянское язычество «верований родственных и соседствующих со славянами народов», в нашем случае – племени меря. В тех же преданиях – история борьбы на Ростовской земле язычества с христианством.

77 Опять обратившись к книге А.А.Титова «Ростовский уезд Ярославской губернии», дадим несколько комментариев к топонимам, так или иначе связанным с языческими временами. В качестве отправной точки возьмем информацию о селе Ангелово Воржской волости – родине известного ростовского митрополита Ионы Сысоевича. Вот самое начало этой информации: «В прежние времена называлось Чертово (от слова «черт»). Существует предание, что до принятия Русью христианства в этом месте поселились христиане, пришедшие из Новгорода с князем своим Переем-Тучей, который принял христианство от св. Андрея Первозванного».

78 Сначала – об Андрее Первозванном, названным Первозванным потому, что его первым позвал за собой Иисус Христос. Откроем «Библейскую энциклопедию», впервые изданную в 1891 году архимандритом Никифором и переизданную в Москве спустя ровно сто лет. Здесь сообщается, что Андрей Первозванный – один из двенадцати апостолов, был сначала учеником Иоанна Крестителя, затем следовал за Иисусом Христом до самой его смерти. Далее читаем: «По преданию, после чудных событий дня Пятидесятницы, он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия».

79 Предание о том, что Андрей Первозванный посещал Новгородскую землю, действительно существует, но, как видим, даже архимандрит Никифор не удосужился упомянуть об этом в своей «Библейской энциклопедии». Тем более представляется сомнительным образ Перея-Тучи, якобы принявшего от Андрея Первозванного христианскую веру. В книге А.А.Титова он упоминается в информации о деревне Ваулихе на реке Сахте: «По Хлебниковскому летописцу, тут жила дочь волшебницы Сидонии Мерековницы, княжна Разума-Ваулиха, супруга новгородского князя Яромира, сына князя Перея-Тучи».

80 А первым христианином-ростовцем, если верить записанным А.Я.Артыновым преданиям, был ростовский купец Михей Русин: в 860 году он встретился с солунскими братьями Кириллом и Мефодием и принял от них христианство. В книге А.А.Титова его имя фигурирует в информации о селе Угодичи, где он был старейшиной; в деревне Михайловское Перовской волости, на реке Где, было его жилище; еще одно – в Мосееве Вощажниковской волости: «По Хлебниковскому летописцу, на этом месте стоял терем ростовского жителя Русина-Михея, близ которого он и построил церковь. Русин-Михей вел обширный торг с греками, его корабли ходили в водах греческих (Михеев очаг встречается в актах села Угодичи в начале XVII в.)».

81 Итак, согласно пересказанным А.Я.Артыновым преданиям, христианство в Ростове утвердилось раньше официального крещения Руси киевским князем Владимиром. Больше того – тот же князь Владимир до этого усиленно насаждал здесь язычество, о чем свидетельствует дальнейший текст о селе Ангелове: «Чтобы противодействовать распространению христианства в Ростовской области, князь Владимир, будучи еще язычником, поселил тут ростовских жрецов. Они поставили идола Велеса, настолько большого, что вызолоченная голова идола при закате была видна даже из Ростова. Место это называлось «Велесово дворище»...»

82 Это сообщение находит подтверждение в «Повести временных лет», где говорится, что в 980 году князь Владимир Святославич попытался создать общегосударственный языческий пантеон. Вот что сообщается об этом в уже цитируемой выше книге «Славянская мифология»: «В Киеве на холме вне княжеского теремного двора были поставлены идолы богов Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Сварога, Симаргла (Семаргла) и Мокоши. Главными божествами пантеона были громовержец Перун и «скотский бог» Велес (Волос), противостоящие друг другу географически (идол Перуна – на холме, идол Велеса – внизу, возможно, на киевском Подоле), и, вероятно, по социальной функции (Перун – бог княжеской дружины, Велес – всей остальной Руси)».

83 Заметим, что Велес упоминается и в «Повести временных лет» – в договорах русских с греками, и в «Слове о полку Игореве», где Боян назван Велесовым внуком. Велеса (иначе – Волоса) считали не только покровителем домашних животных, «скотьим богом», но и богом богатства. Поэтому неудивительно, что ростовские язычники так активно противодействовали уничтожению идолов Велеса после того, как князь Владимир, спустя всего семь лет после попытки создать в Киеве языческий пантеон, решил принять христианство.

84 В «Повести временных лет» этот шаг связан с взятием Владимиром греческого города Корсуни и его намерением жениться на христианке – дочери одного из византийских императоров-соправителей. Однако можно предположить, что причины этого решения были гораздо серьезней, в том числе – широкое распространение христианства на Руси, о чем можно судить по ростовским преданиям о первых местных христианах Михее Русине и Перее-Туче. Но вернемся к информации о селе Ангелово: «Легенда о верховном жреце этого идола Киче сохранилась и до нашего времени. Принявши христианство, Владимир велел уничтожить не только идола, но и все жилища жрецов сжечь; но обаяния прошедшего были еще живы; привидения и «нечистые силы» водились еще долго, так это место получило название Чертово городище».

наверх

Исчезнувшее Свидетельство

left
Система Orphus